பங்களாதேஷ் ஜனநாயக நெருக்கடி 2026: மதச்சார்பின்மை மற்றும் இஸ்லாமியம்

பிப்ரவரி 8, 2026 அன்று டாக்காவில் தாரிக் ரஹ்மானுக்கான தேர்தல் பேரணியில் பங்களாதேஷின் தேசியக் கொடியையும் பங்களாதேஷ் தேசியவாதக் கட்சியின் கொடியையும் ஏந்தியபடி ஒரு நபர் ரிக்ஷாவின் மேல் நிற்கிறார். புகைப்பட உபயம்: அனுபம் நாத்/ஏபி

2024 ஜூலை எழுச்சி வரை பங்களாதேஷைக் கவனித்தவர்களுக்கு அந்த நாட்டின் அரசியல் மந்தமாக இல்லை என்பது தெரியும். பொதுவெளி – அரசியலின் செயல்திறன் அம்சங்கள் மிகவும் புலப்படும் இடத்தில் – அதன் மேற்கத்திய, ஹெகலிய அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சிவில் சமூகத்தின் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பங்களாதேஷில் சிவில் சமூகத்தின் சாயல் உள்ளது, இது அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் மக்கள் தொடர்பு கொள்ள உதவுகிறது. ஆனால் அந்த இடம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் மிகவும் கொந்தளிப்பான அரசியல் யதார்த்தங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த மாத தொடக்கத்தில் பங்களாதேஷில் நடைபெற்ற வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தேர்தல்கள், அரசியல் கட்சிகள் சுதந்திரமாக பிரச்சாரம் செய்யவும், தேர்தலில் போட்டியிடவும் முடியும் என்பதையும், மக்கள் தங்கள் விருப்பப்படி புதிய அரசாங்கத்திற்கு வாக்களிக்க முடியும் என்பதையும் உறுதி செய்தது. அவாமி லீக்கை தேர்தலில் போட்டியிட அனுமதிப்பது நியாயமான தேர்தலை உறுதி செய்வதில் மாநில நிர்வாகத்திற்கு சிக்கலான விஷயங்களைச் செய்திருக்கும், ஏனெனில் லீக் அதன் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் பெற அனைத்து முயற்சிகளையும் மேற்கொண்டிருக்கும். ஆனால் அவர்களைத் தடை செய்வது – இறுதியில் இடைக்கால அரசாங்கம் செய்ததைப் போல, மே 2025 இல் கட்சியின் பதிவை நீக்குவது – அவர்களின் ஜனநாயக விருப்பத்தைப் பதிவு செய்வதற்கான உரிமையை அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் குடிமக்கள் பெருமளவில் பறிப்பதைக் குறிக்கிறது. பிரச்சனை என்னவென்றால், வங்காளதேசத்தில் எந்தக் கட்சியும் பழிக்கு மேல் இல்லை; ஜனநாயக விரோத நடத்தையின் கேவலமான பதிவுகள் அனைவருக்கும் உண்டு.

தேர்தல் பணியில் முறைகேடுகள் நடந்ததாக புகார் எழுந்தது. வாக்குச் சாவடிகளில் தங்கள் பெயருக்கு எதிராக வாக்குகள் பதிந்திருப்பதைக் கண்டு பல குடிமக்கள் ஆச்சரியமடைந்தனர். சில தொகுதிகளில் மந்தகதியில் வாக்கு எண்ணிக்கை நடைபெறுவதாகவும் புகார்கள் வந்தன. பல ஆண்டுகளாக அரச நிறுவனங்கள் உடைந்து செயலிழந்திருந்த நாட்டில் இந்தப் பிரச்சினைகள் எதிர்பார்க்கப்பட்டன. வயதான குடிமக்கள் தங்கள் உரிமைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு உடல் ரீதியான தடைகளை எதிர்கொண்டனர். ஆனாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, காற்றில் ஏதோ புதுமை இருந்தது. இந்த தேர்தல் வங்கதேசத்திற்கு எதிர்பாராத பரிசாக அமைந்தது.

பங்களாதேஷ் தேசியவாதக் கட்சி (BNP) அமோக பாராளுமன்ற பெரும்பான்மையுடன் தேர்தலில் வெற்றி பெற்றது – அறிவிக்கப்பட்ட 297 இடங்களில் 209 இடங்களை வென்றது, பங்களாதேஷின் போட்டித் தேர்தல் வரலாற்றில் எந்தக் கட்சிக்கும் மிகப்பெரிய ஆணையாகும் – ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி. தெரிந்த சத்தங்களை எழுப்பியது. சத்தம் போட ஆரம்பித்தது. இது தேர்தல் செயல்முறைக்கு எதிராக வலுவான குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தது மற்றும் தேசிய குடிமைக் கட்சியின் (NCP) இளைஞர் தலைவர்களுடன் சேர்ந்து எதிர்ப்பு தெரிவிக்கும் வகையில் தெருக்களில் இறங்கப் போவதாக அச்சுறுத்தியது.

ஜூலை எழுச்சிக்குப் பின்னர், பங்களாதேஷ் அரசியலின் மிகவும் அமைதியான பிரிவுகளுக்கு, குறிப்பாக இன்குலாப் மஞ்ச் மற்றும் பரந்த மாணவர் இயக்கத்திலிருந்து பிரிந்த பிற குழுக்களுக்கு தெருப் போராட்டம் புதிய வழக்கமாகிவிட்டது. (முகமது யூனுஸின் இடைக்கால அரசாங்கத்திற்கு ஆலோசகர்களாக பணியாற்றிய தனிப்பட்ட NCP தலைவர்கள் புதிய கட்சியை வழிநடத்த அந்த பதவிகளில் இருந்து ராஜினாமா செய்து, நிறுவன அரசியலில் ஆழமாக நகர்ந்தனர்.) அவரது அரசியல் தடுப்பைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது: இடைக்கால அரசாங்கத்தின் கோரிக்கைகள் உடனடியாக நிறைவேற்றப்பட வேண்டும்.

டிசம்பர் 12, 2025 அன்று டாக்காவில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டு ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு சிங்கப்பூரில் இறந்த கிளர்ச்சித் தலைவரும் இன்குலாப் மஞ்ச் இணை நிறுவனருமான ஷெரீப் ஒஸ்மான் ஹாடியின் கொலையாளிகளை தேர்தலுக்கு முன் ஆஜர்படுத்தாவிட்டால் வன்முறை ஏற்படும் என்று மன்றத்தின் தலைவர்கள் அச்சுறுத்தினர். ஜனநாயக ரீதியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கம் தெரு அரசியலின் உறுதியற்ற தன்மைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் நிலையில், வேகமாக மாறிவரும் அரசியல் நிலப்பரப்பில் தங்களின் வரவிருக்கும் பொருத்தமற்ற தன்மையை எதிர்த்துப் போராடினார்கள். உலகெங்கிலும் மற்றும் யுகங்களிலும் இளைஞர்கள் தலைமையிலான இயக்கங்களின் நீடித்த விரக்தி என்னவென்றால், அவை ஒரு கட்டத்தில் முடிவுக்கு வர வேண்டும், மேலும் நிர்வாகத்தின் வணிகம் முடிந்துவிடும். இது எதிர்கொள்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் கடினமான உண்மை.

அவாமி லீக்கின் வெளியேற்றம் மத அரசியலுக்கு அடித்தளத்தையும் சித்தாந்தத்தையும் மீண்டும் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. மதச் சொற்களை அடிக்கடி அழைப்பது, அத்தகைய கட்சிகளுக்கு அரசியல் சட்டப்பூர்வ உத்தியாக நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது. இந்தச் சக்திகள் பொறுப்புக்கூறல், சமத்துவம், சீர்திருத்தங்கள், வேலைவாய்ப்பு மற்றும் ஊழலை ஒழிப்பதற்கு மதச்சார்பற்ற பதிவேட்டில் முயன்றபோதும், ஒரு மதத் தொனி நீடித்தது. எடுத்துக்காட்டாக, இன்சாஃப் (நீதி)க்கான பொதுவான கோரிக்கை பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய லென்ஸ் மூலம் பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் அந்த நீதியின் துல்லியமான அர்த்தம் பெரும்பாலும் வேண்டுமென்றே தெளிவற்றதாக இருக்கும், இது மதச்சார்பின்மை மற்றும் சிறுபான்மையினரை எரிச்சலூட்டுகிறது. ஒரு மதச்சார்பற்ற ஆட்சி அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமான வன்முறையில் ஈடுபடுவதால், ஒரு இஸ்லாமிய ஆட்சி நீதியை வழங்க முடியும் என்பது வாதத்தை விட ஆலோசனையால் கூறப்பட்ட உட்குறிப்பாகும்.

நோயியல்

இருப்பினும், பங்களாதேஷில் மதச்சார்பற்ற-மத விவாதத்தை அரசியல் வெளிப்பாட்டின் காட்சி முறைகள் மூலம் மட்டுமே படிக்க முடியாது. இங்கே வேலையில் ஒரு ஆழமான சிதைவு உள்ளது.

NCP மற்றும் Manch இன் இளம் தலைவர்கள் இரு தரப்பிலிருந்தும் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் அவாமி லீக்கை “பாசிஸ்ட்” என்று கண்டிக்கிறார்கள் – சர்வாதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கும் மதச்சார்பற்ற கண்ணோட்டத்தில் இருந்து மட்டுமல்லாமல், லீக்கின் மதச்சார்பற்ற நற்சான்றிதழ்களைத் தாக்குவதன் மூலமும். ஜமாஅத் மற்றும் பான்-இஸ்லாமிய அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு எதிராக அரசியலமைப்பிற்கு புறம்பான நடவடிக்கைகளை திணிக்கும் லீக்கின் முயற்சியானது, அடிப்படைவாதத்தின் பிற்போக்கு அரசியலை தோற்றுவித்து, ஆழமான எதிர்விளைவை ஏற்படுத்தியது. அந்த அரசியலின் ஒட்டுமொத்த விளைவுதான் ஷேக் ஹசீனாவை அதிகாரத்தில் இருந்து வெளியேற்றியது. மதச்சார்பின்மை என்ற பெயரில் மத உணர்வுகளை அவமதிப்பது தற்கொலை என்று பலமுறை நிரூபித்துள்ளது. மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தை பலவந்தமாக உருவாக்க முடியாது. மதவாதிகளுக்கும் மதச்சார்பற்றவர்களுக்கும் இடையே உண்மையான அரசியல் மற்றும் தார்மீக உரையாடல் சாத்தியமுள்ள நிறுவனங்களை ஜனநாயக வழிமுறைகள் மூலம் அரசு உருவாக்கி பராமரிக்க வேண்டும். பங்களாதேஷின் பல்கலைக்கழகங்களில் மதச்சார்பற்ற மனப்பான்மை கொண்ட ஆசிரியர்களைக் குறிவைத்ததில், ஹசீனா பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டபோது, ​​பரவலாகப் புகாரளிக்கப்பட்டதைப் போல, அத்தகைய உரையாடல் இல்லாதது தெளிவாகத் தெரிந்தது.

இளைஞர் தலைவர்களின் பாசாங்குத்தனம், ஜமாஅத்துடனான அவர்களின் அரசியல் கூட்டணியை ஏற்க மறுப்பதில் உள்ளது – ஒரு கூட்டணி பங்களாதேஷை ஒரு இறையாட்சி, பெரும்பான்மை அரசியலை நோக்கி அழைத்துச் செல்ல அச்சுறுத்துகிறது. தற்போதைக்கு, பிரதம மந்திரி தாரிக் ரஹ்மான் தலைமையிலான BNP – தேர்தலுக்கு சில வாரங்களுக்கு முன்பு லண்டனில் 17 ஆண்டுகள் சுயமாக நாடுகடத்தப்பட்டு வங்காளதேசத்திற்குத் திரும்பியவர் – இன்னும் தீவிரமான போக்குகளைத் தடுக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

அவநம்பிக்கை

பங்களாதேஷில் இருக்கும் இரண்டு மையக் கவலைகள் சமூக அவநம்பிக்கை மற்றும் அரசியல் வன்முறை. சமூக மற்றும் அரசியல் துறைகள் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையின்மையால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன – நிறுவனங்கள் அல்லது அரசியல் விருப்பம் மட்டுமல்ல, ஜனநாயக மொழியின் சாத்தியக்கூறுகள்: அரசியல் போட்டிகளை அமைதியான முறையில் மற்றும் வன்முறையை நாடாமல் எதிர்கொள்ளும் திறன் கொண்டது.

இராணுவ ஆட்சியின் ஜனநாயகமற்ற சூழ்ச்சிகளால் உருவான எந்த தேசமும், அதன் நிழல் அடுத்தடுத்த அரை-ஜனநாயக ஆட்சிகளில் விழுகிறது, அது நண்பர்-எதிரி அரசியலின் உளவியலைப் பெறுகிறது. ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு அரசியல் படுகொலைகளின் பிற வடிவங்களாக மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன – இராணுவ ஆட்சியின் முடிவில் இருந்து வங்காளதேசம் மீண்டும் மீண்டும் பார்த்தது. ஒவ்வொரு தரப்பும் மற்றவருக்கு எதிரான குறைகளைக் கணக்குப் பராமரிக்கிறது. இதில் மிக மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், 1971ல் சுதந்திரம் அடைந்த ஜமாத், பிஎன்பி மற்றும் அவாமி லீக் ஆகிய கட்சிகள் தேர்தலில் போட்டியிடுகின்றன. ஒரு தேசம் அதன் தோற்றம் குறித்து ஒருமித்த கருத்தை அடைய முடியாவிட்டால், அதன் எதிர்காலம் அதன் நிகழ்காலத்தைப் போலவே துண்டு துண்டாகவே இருக்கும். அரசியல் போட்டி என்பது ஜனநாயக ஆரோக்கியத்தின் அடையாளம்; சரித்திர உண்மையை ஏற்க மறுப்பது இந்தப் போட்டியின் தார்மீக அடித்தளத்திற்குத் தடையாக உள்ளது.

சமநிலை சட்டம்

ஜமாத்துடனான தேர்தல் கூட்டணிக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து கட்சி நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பதை நிறுத்திய என்சிபி தலைவர் சமந்தா ஷர்மினுடனான சமீபத்திய நேர்காணலுடன் இந்த பிரதிபலிப்பு முடிவடைகிறது. NCP இன் மூத்த கூட்டு அழைப்பாளரான அவர், 2023ல் அரசியலுக்கு வந்தார், காஸாவில் நடந்த போரின் நிழலில் – இஸ்லாம் உடனான தனது உறவை கவனத்தில் கொண்டார். பங்களாதேஷில் அரசியல் இஸ்லாத்தை அழிப்பதன் மூலமோ அல்லது “அழிப்பதன் மூலமோ” அல்லது அந்த அரசியலில் உள்ள அனைத்தையும் இஸ்லாம் தீர்மானிக்க அனுமதிப்பதன் மூலமாகவோ தொடர முடியாது என்று ஷர்மின் நம்புகிறார். இந்த சமநிலையை நிலைநிறுத்துவதற்கான விருப்பம் பங்களாதேஷின் மிகவும் நிச்சயமற்ற சவாலாக இருக்கும், மேலும் அதன் ஜனநாயக எதிர்காலத்தை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கும்.

2024 கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு சில்ஹெட்டில் நடந்த அரசியல் பயணத்தின் போது ஒரு தருணத்தை ஷர்மின் நினைவு கூர்ந்தார், ஒரு தாய் தனது சக செயல்பாட்டாளர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள இரண்டு சாக்லேட் பெட்டிகளைக் கொடுத்தார். அந்த “எளிமை”யே தனது அரசியல் மூலதனமாகக் கருதுகிறார். பங்களாதேஷ் மக்கள் பிஎன்பிக்கு தாராளமான பரிசை வழங்கியுள்ளனர். ரஹ்மானும் அவரது கட்சியும் பொதுமக்களின் எதிர்பார்ப்புகளின் தெளிவை நிரந்தரமாக மாற்ற முடியுமா என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்.

மனாஸ் ஃபிராக் பட்டாச்சார்யா எழுதியவர் காந்தி: அகிம்சையின் முடிவு.

இதையும் படியுங்கள் பங்களாதேஷ் அரசியல் கொலையை எப்படி சாதாரணமாக்கியது?

பங்களாதேஷின் தீர்க்கமான தருணத்தை இதையும் படியுங்கள்